من ذاق طعم شراب القوم يدريه | |
|
| ولم يروق رحيقاً غير صافيه |
|
|
|
| ومن دراه غدا بالروح يشريه |
|
ولو تعوض أرواحاً وجاد بها | |
|
|
|
ولو حوى ألف نفس وهو يبذلها | |
|
|
|
وقطرة منه تكفي الخلق لو طعموا | |
|
| لعربدوا عندما تبدو بواديه |
|
|
|
| فيشطحون على الأكوان بالتيه |
|
وذو الصبابة لو يسقى على عدد ال | |
|
| ذر الذي سائر الأكوان تحويه |
|
مضاعفاً عدّه بالضرب في جمل ال | |
|
| أنفاس والكون كأس ليس يرويه |
|
|
|
| على الدوام مكبّاً في تعاطيه |
|
|
|
| يصحو ويسكر والمحبوب يسقيه |
|
|
|
| والمحو يثبته واللوم يغريه |
|
والقبض يبسطه والوصل يفصله | |
|
| والوجد يظهره طوراً ويخفيه |
|
يبدو له السر من آفاق وجهته | |
|
| فأينما أمّ فالمحبوب هاديه |
|
يزوي حجاب التجلّي عن بصيرته | |
|
|
|
له الشهادة غيب والغيوب له | |
|
| عين الشهود وناي الغير يدنيه |
|
وكان بالفضل في دعوى القصور له | |
|
| شهادة والفناء المحض يبقيه |
|
له لدى الجمع فرق يستضيء به | |
|
|
|
ملازماً فيه آداب الخضوع له | |
|
| كالجمع من فرقه ما زال يلقيه |
|
يدنو ويعلو ويرنو وهو مصطلم | |
|
| يبدي خصوصية اللاهوت من فيه |
|
حتى يعود إلى الناسوت متّصفاً | |
|
| في الحالتين بتمييز وتوليه |
|
له الوجودات اضحت طوع قدته | |
|
| بالله والأدب المرعى يثنيه |
|
يطير بالروح أني شاء مقتدراً | |
|
| وما يشاء من الأطوار يأتيه |
|
للقوم سر مع المحبوب ليس له | |
|
| من رتبة يرتقيها غير أهليه |
|
وليس يدرك للفيض الذي منحوا | |
|
| حد وليس سوى المحبوب يحصيه |
|
به تصرفهم في الكائنات فما | |
|
| يقضي امرؤ منهم إلا ويمضيه |
|
ولا يريدون إلا ما يريد وما | |
|
| يشاء شاؤوا وما شاؤوه يقضيه |
|
إن كنت تعجب من هذا فلا عجب | |
|
|
|
وكم نوافل جود في الوجود سرت | |
|
| لله في الكون سر لا يرى فيه |
|
لا شيء في الكون إلا وهو ذو أثر | |
|
| فيما يشاهد من تأثير مبديه |
|
|
|
| فما المؤثر غير الله قاضيه |
|
ليس التضادد مناعاً لقدرته | |
|
|
|
فهو القديم بلا قيد يناط به | |
|
|
|
وإنما من وجود الحادثات له | |
|
| فهي فهمنا مانع الضد الذي فيه |
|
|
|
|
|
|
|
| غير الحبيب مفيض الفضل مسديه |
|
له طرائق شتّى لا يحيط بها | |
|
|
|
لو كنت تدري وجوه العبد كنت ترى | |
|
| مطوي ما فيه من قدس وتنزيه |
|
وكنت تشهد فيه الحق معتقدا | |
|
| فيه الكمال كما النقصان تنفيه |
|
والعبد هذا هو الحر الذي حصلت | |
|
|
|
غوث الأنام الرفاعي الذي عقدت | |
|
| له الخلافة جلّ الله معطيه |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
إذا رئي ذكر المولى برؤيته | |
|
| جهراً وأعلن بالتوحيد نافيه |
|
|
|
| وفاز بالسعد والتقريب رائيه |
|
|
|
|
|
لواء غوثية الأكوان في يده | |
|
| وخلعة العز والتحكيم عاليه |
|
إن كنت تقصد أن تحظى بصحبته | |
|
| يوم المعاد وترقى في مراقيه |
|
فالزم بنيه وخذ عنهم طريقته | |
|
| واسلك على سنن طابت مساعيه |
|
اخلص ودادك صدقاً في محبته | |
|
| إن المحب مع المحبوب نرويه |
|
|
|
| والزم ثرى بابه واعكف بناديه |
|
واستغرق العمر في آداب صحبته | |
|
| مع المشائخ والبرهان يحكيه |
|
واستقر ما قد حبا عبد السميع به | |
|
| وحصل الدر والياقوت من فيه |
|
وابذل قواك وبادر في أوامره | |
|
| بالامتثال وسر في سير أهليه |
|
واسلك طريقتهم تربح ومل معهم | |
|
| إلى الوفاق وبالغ في مراقيه |
|
واحذر بجهدك أن تاتي ولو خطأ | |
|
| أمراً يغاير ما يهوى ويبغيه |
|
وكن لتشملك الألطاف مجتنباً | |
|
| ما لا يحب وباعد عن مناهيه |
|
|
|
|
|
ووال بالود من والى خليفته | |
|
| والزم عداوة من أضحى يعاديه |
|
واعلم يقيناً بأن الله ناصره | |
|
| على المريد به سوءاً ومعليه |
|
واستفرغ الجهد في تعزيز منصبه | |
|
| إن لم تكن ناصراً فالله يكفيه |
|
وأنزل الشيخ في أعلا منازله | |
|
|
|
واعرف له الفضل والثم ترب مضجعه | |
|
|
|
|
|
|
|
فحدّك الزم ولا تشهد لحضرته | |
|
| نقصاً ولا خللاً فيما يعانيه |
|
واترك مرادك واستسلم له أبداً | |
|
| فإن عين الهدى ما الشيخ يجريه |
|
ولا تزل لاختيار النفس مطرحاً | |
|
|
|
أعدم وجودك لا تشهد له أثراً | |
|
| يميته الموتة الأولى ويحييه |
|
واجعل مفاتيح بيت السر في يده | |
|
|
|
متى رأيتك شيئاً كنت محتجّاً | |
|
| وعدت بعد صعود الطور في التيه |
|
وفي حضيض شهود النفس منقطعاً | |
|
| برؤية الشيء عما أنت ناويه |
|
ولا ترى أبداً عنه غنى فمتى | |
|
| عرفت فقرك ألفيت الغنى فيه |
|
فأنت ما عشت محتاج إليه ولو | |
|
|
|
إن اعتقادك إن لم تأت غايته | |
|
| في حضرة الشيخ تحرم من أياديه |
|
وإن تكن غير فانٍ ما حييت به | |
|
|
|
وغاية الأمر فيه أن تراه على | |
|
| كل الوجوه مصيباً في مساعيه |
|
فإنه المرشد الهادي العباد إلى | |
|
| نهج الكمال وإن الله هاديه |
|
|
|
| يحتاج شرعاً لتأويل وتنبيه |
|
وليس يلزم أن تدري حقيقة ما | |
|
|
|
والمرء ان يعتقد شيئاً وليس كما | |
|
|
|
فظن خيراً بكل المؤمنين فمن | |
|
|
|
وليس ينفع قطب الوقت ذا خلل | |
|
| لا يشهد السر ذا ريب وتمويه |
|
وما الرفاعي بالهادي لمنتحل | |
|
| في الاعتقاد ولا من لا يواليه |
|
|
|
|
|
ينال إذ ذاك ما يرجوه من مدد | |
|
| يعود من بعد هذا من مواليه |
|
ونظرة منه إن صحّت إليه على | |
|
| ما فيه تسمو به حقاً وتعليه |
|
شيخ إشارته نحو المريد على | |
|
|
|
فالناس عبدان مجذوب وسالك ما | |
|
|
|
يكلف النفس عبء الاجتهاد كما | |
|
|
|
|
|
| إلى مقام به المحبوب يدنيه |
|
|
|
|
|
هو المراد ومخطوب العناية لا | |
|
|
|
ولا يعاني مشقّات السلوك ولا | |
|
|
|
طوراً يرد عليه الحس تكملة | |
|
|
|
|
|
| فيقصد الطور ما قد كان ناويه |
|
تراه يعبد لا يلوي على شغل | |
|
| وفي الدياجر للمولى يناجيه |
|
|
|
| سوى العبادة يستحلي تفانيه |
|
ترى الحقائق تبدو منه في نسق | |
|
| كما لموسى بدت من عند باريه |
|
|
|
|
|
وقد يغيب عن الإحساس مختطفاً | |
|
| وذاك حين يعيد الجذب داعيه |
|
فيستوي فوق عرش القرب مبتهجاً | |
|
| وذو العناية حفظ الحق يحميه |
|
وذو السلوك تراه في إرادته | |
|
| بعد التخلّي مجداً في تحلّيه |
|
له إلى اللَه سير لا يزال به | |
|
| مجاهد النفس ذا وعي لباقيه |
|
يمشي على نهج أهل الصدق ملتزماً | |
|
|
|
مراعياً في طريق القوم عن أدب | |
|
|
|
كم من مريد قضى ما نال بغيته | |
|
| وجاء قبل بلوغ القصد ناعيه |
|
|
|
|
|
وكم مريدٍ ونى من بعد عزمته | |
|
| لعائق عن قويم السير يثنيه |
|
مل السرى ومطايا عزمه وهنت | |
|
| إذ عزمه ذاك ما صحت مباديه |
|
من ليس يخلص في مبدأ إرادته | |
|
| فكيف يرجو فلاحاً في تناهيه |
|
ومن له من هوى الأغراض شائبة | |
|
| يهوي به الحظ في أهوى مهاويه |
|
وما المريد الذي صحت إرادته | |
|
| واستصحب العزم فيما كان ينويه |
|
وسار في السنن المرضي مجتهداً | |
|
|
|
والجذب إن جاء من بعد السلوك له | |
|
|
|
وكان من حيث سبق الاجتهاد له | |
|
| فضل على الجذب مما السعي تاليه |
|
فالجذب هذا الذي التفصيل فيه هو ال | |
|
|
|
سيماه تبد وعلى وجه المريد وذا ال | |
|
| جذب الذي ظهرت فينا بواديه |
|
وفي الحقيقة لولا الجذب ما سلكت | |
|
| سبل الرشاد ولم يسمع مناديه |
|
|
|
|
|
لولا العناية والتخصيص قد سبقا | |
|
| للعبد لم يدعه للفوز داعيه |
|
تلك السوابق لولاها وقد سلفت | |
|
| في دعوة العبد ما قامت دعاويه |
|
إن المريد مراد والمحب هو ال | |
|
| مبدؤ بالحب من ذي العرش هاديه |
|
فهو المراد المهنا في الحقيقة وال | |
|
| محبوب فاستمل هذا من أماليه |
|
إن كان يرضاك عبداً أنت تعبده | |
|
|
|
وإن أقامك في حال فقف أدباً | |
|
| وإن دعاك مع التمكين تأتيه |
|
فيفتح الباب إكراماً على عجل | |
|
| باب المواهب بشرى من يافيه |
|
تضحي وتمسي عزيزاً في ضيافته | |
|
| ويرفع الحجب كشفاً عن تنائيه |
|
|
|
|
|
يوليك ما ليس يدري الفهم غايته | |
|
| مما عن الحصر قد جلت معانيه |
|
وترتوي من شراب الأنس صافيه | |
|
| في مقعد الصدق والمحبوب ساقيه |
|
من ذاقها لم يخف من بعدها ضرراً | |
|
| يا سعد من بات مملواً بصافيه |
|
|
|
| يسلو الخلي بها والصب تشجيه |
|
وما تمايلت الأغصان من طرب | |
|
|
|
والآل والصحب والأتباع ما قرئت | |
|
| من ذاق طعم شراب القوم يدريه |
|
إبلاغ عن خطأ
روابط مفيدة
الشعراء:
الأعضاء:
زوار اليوم:
الزوار:
أقسام البوابة
تواصل
